書名：《【亞洲人物史10】民族解放之夢〔19—20世紀〕》
內容簡介：壓迫與變革交錯的時代、民族意識覺醒、每個選擇都形塑了亞洲的未來
《亞洲人物史》第十卷聚焦於十九世紀末至二十世紀中葉。這是一個抗爭、獨立與變革的時代，亞洲各地在帝國主義壓迫與近代變革浪潮下掙扎求存，殖民統治與近代化的矛盾激發民族意識覺醒，各地人民在不同處境下，探索通往解放、獨立與自由的道路。
從革命志士到女性運動先驅，從民族獨立領袖到文學思想家，各地人民不僅對抗外來殖民統治，也在階級、性別、宗教與知識體系上展開抗爭。在朝鮮，有人積極投身獨立運動，也有人選擇調和折衷；在中國，文學與思想界交鋒激盪；在蒙古與阿富汗，政治與軍事變革塑造新國家；在阿拉伯與印度，憲政運動與女性解放並行推進。本書描繪了亞洲如何在壓迫中尋找生機，如何在西方主導的知識體系中重建自身的歷史話語。
本書不僅探討獨立運動與民族抗爭，也關注那些選擇不同道路的人們。透過這些人物的故事，重構亞洲歷史，呈現「民族解放之夢」的多重樣貌，並深思壓迫與自主、傳統與變革之間的複雜關係。
【本卷主要人物】
尹致昊/金瑪利亞/李載裕/魯迅/張愛玲/林獻堂/卡蒂妮/卡瑪拉德維・查托帕迪亞/奧爾佳・列別傑娃/阿卜杜勒希德・易卜拉欣/多斯特・穆罕默德/哲布尊丹巴呼圖克圖八世/薩德・扎格盧勒/瑪拉克・希夫尼・納西夫/後藤新平/夏目漱石/柳田國男/與謝野晶子
叢書特色
• 跨越地域，從東亞到西亞，涵蓋整個亞洲的歷史長河。
• 突出「交流」視角，深挖和平與衝突中的文化碰撞。
• 匯聚現代亞洲史研究權威，打造精緻的評傳與分析。
歷史不僅僅是故事，而是對人性的深刻關照。
開啟您對亞洲文明的全新理解。
作者介紹：成田龍一 ，1951年生。日本女子大學名譽教授。早稻田大學大學院文學研究科博士課程修畢、博士（文學）。專業為日本近現代史。主要著作有《歷史論集》（全三冊，岩波書店）等。（其他多位作者簡介收錄於本書中）
搶先試閱：〈印度女性運動先驅！卡瑪拉德維．查托帕迪亞（一九○三―一九八八年）〉
出生及家庭
卡瑪拉德維出生於印度卡納塔卡（Karnataka ）門格洛爾（Mangalore ）的薩拉斯瓦蒂婆羅門（Saraswat Brahmin ）家庭。父親是官員，母親則出身於卡納塔卡最富有的家庭。其父在卡瑪拉德維年幼時去世，在母親庇護下成長的她，受到了母親深刻的影響。母親對印度女性的處境採批判態度，更成立了名為「女性協會」的女性組織，並且將潘迪塔．拉瑪巴依（Pandita Ramabai Sarasvati ）與安妮．貝贊特（Annie Wood Besant ）視為女人的理想。在貝贊特拜訪門格洛爾時，她還帶著卡瑪拉德維來到她的身邊，請求貝贊特祝福女兒能成為像她一樣的民族運動鬥士。卡瑪拉德維在父親去世後，便非常崇拜身為社會改革家的舅舅。她認識了許多前來拜訪舅舅的著名社會改革家，給了她很大的智慧刺激。
卡瑪拉德維十四歲結婚（也有顯示是八歲或十二歲結婚的文獻記載），婚後未與丈夫同居，持續接受教育，但不到兩年，丈夫便過世。後來在馬德拉斯（Madras，今清奈，Chennai ）獲得大學入學資格。在馬德拉斯，她與沙拉金尼．奈都（Sarojini Naidu ）的弟弟、詩人哈林德拉納斯．查托帕迪亞（Harindranath Chattopadhyay，一八九八︱一九九○年）相戀，後透過民事婚在十多歲時再婚（一九一九年）。一九二三年，她追隨先一步到英國留學的丈夫腳步前往倫敦，在貝德福學院（Bedford College ）主修社會學。同年，她於倫敦產下了獨生子拉瑪。回國後，她與對戲劇充滿熱情的丈夫展開戲劇活動，但因丈夫經常外遇且生活習慣不佳，遂逐漸與丈夫關係惡化，最終於一九三○年中期訴訟後離婚。
女性運動
卡瑪拉德維參與女性運動之際，愛爾蘭人瑪格麗特．考辛斯（Margaret Elizabeth Cousins ）給予了她決定性的影響。在考辛斯任教的女子高中（場地為卡瑪拉德維母親提供）裡曾發生一段小故事：話劇即將上演之際，因卡瑪拉德維扮演話劇主角米拉拜（Mirabai，十六世紀的巴克蒂女詩人）而受保守派反對女子不適合在公開場合露面而告吹。這樣的考驗，或許加強了雙方的關係；卡瑪拉德維在一九二六年首次以無黨派的女性身分參加選舉，也是出自考辛斯的建議。考辛斯讓卡拉瑪德維參選，目的在於試圖改變印度女性在一九二○年代雖然獲得了選舉權，但仍無法行使該權利的狀況。考辛斯的記錄中提到，當時的選舉口號是「票投（卡瑪拉戴維）夫人」 （Vote for the lady ），「其丈夫在村子向聽眾唱愛國歌曲，為她拉票的風格非常獨特。」，但彼時的對手是國民大會黨的大人物，因此最終以微小差距敗選。
一九二七年，卡瑪拉德維志願參加了考辛斯提案創設的全印度女性會議創設大會，並在考辛斯的推薦下擔任書記，負責年度大會的組織、遊說活動（例如童婚限制法的立法化等）及其他會談活動的核心。一九二九年，她作為代表參加於柏林舉行的國際女性聯盟（International Alliance of Women ）會議，後續也持續參加其他在世界各地舉行的女性相關國際會議。她對標榜「國際」的女性會議中，參加者大部分是歐洲女性這點也時常表示憤怒及抗議。從這裡，我們也能窺見未來「第三世界的女性」批判「主流」女權主義的狀況。
一九四四年，卡瑪拉德維當選全印度女性會議主席。同年的主席演說「女性運動展望」將女性運動定性為社會運動，並試圖將其定位為更廣闊的民主化過程，期望能與被壓迫的階級及種姓鬥爭進行連帶，而非「兩性間的戰爭」。此次演說一方面強調了「主婦的巨大勞動」的意義，一方面則在女性從事家庭之外的工作一事上，並非從經濟獨立的角度，而是從擴大女性可能性的偏抽象角度出發，認為應多加鼓勵等而備受關注。此外，由於當時印度家庭法改革吵得沸沸揚揚，因此會議也被評價為邁向可適用所有宗教的統一民法的第一步。政治方面，她則呼籲印度的女性運動應一同加入對抗帝國主義及殖民統治的世界潮流。
而關於貧窮女性，演講中幾乎只有批評殖民政府重新允許婦女在礦井從事勞動這點（有人批評這批評本身是中產階級色彩的）。另一方面，卡瑪拉德維在一九三○年代寫成的〈印度的女性運動〉則深刻體現了她站在社會主義者的立場，內容相當激進。文中批評：「決定女性命運的不是性別（sex ），而是「階級」，認為現有的女性運動被掌握在部分資產階級的女性手中，運動的活動與主張僅在反映她們的要求，並主張「印度女性的未來，將由在綠色農田與陰暗工廠工作的九成女性身上」。而她對現有性別規範的批判亦相當犀利，她譴責「丈夫崇拜」 （husband worship ）、認為童婚等同「強姦」。此外她也聲稱，以「身為女性」為由低開工資的行為，除了不公平之外，更是羞辱人的。
雖然主張的差異可能源自聽眾與讀者的不同，不過這也顯示出了卡瑪拉德維在面對印度「女性」存在的多樣性、地位差異時所處的困難狀況。
民族運動與政治
當她從倫敦回國時，甘地領導的不合作運動與基拉法特運動（Khilafat Movement，第一次真理永恆運動）已經結束，但在一九二四年，她仍以志工團志工的身分參加了舉辦於貝爾高姆、由甘地擔任主席的國大黨年會。一九二九年底，在後來成為她國大黨社會派同志的尤瑟夫．梅赫拉利（Yusuf Meher ali ）的邀請下，擔任了孟買管區青年聯盟大會主席。同年，她辭去全印度女性會議書記一職，致力於民族運動。
青年聯盟大會時期，正處於國大黨通過「完全獨立」決議的拉哈爾大會前夕，因此卡瑪拉德維的主席演說將印度進行的鬥爭稱之為「革命」，反映當時印度青年的熱情與理想主義。她主張，所謂自由的國家是「無論是外國人還是極少數的本國人，都不被允許剝削大眾，也不加入剝削其他弱小國家行列中的國家」。而下述的論調，更可窺見她逐漸接近社會主義的傾向。
我無法想像一個自由的印度，仍有貧窮與壓迫，剝削猖獗；中世紀形式的王族專制統治仍舊存在。印度的自由問題不在於（皮膚的）顏色。這不僅是針對白人的鬥爭，也是對一切剝削的鬥爭。我們不管這個剝削，是來自白人，還是褐色人（印度人）。… …自由印度在制定新憲法時，必須針對目前存在於男女之間的屈辱性歧視及不平等有明確規定。其基本原則，必須建立在對全人類的平等及正義的原則上。只有這樣，自由才具有真正的意義和現實。
卡瑪拉德維參加了一九三○年以「食鹽進軍」為開端的公民不服從運動（第二次真理永恆運動），第一次入獄（其一生共四次入獄）。她在龐貝（Bombay，今孟買，Mumbai ）的證券交易所與高等法院拍賣非法製造的食鹽的行為非常有名。一般認為她是在監獄裡閱讀到了有關馬克思主義的著作，因此加深了對社會主義的理解。
一九三四年十月，國大黨社會派成立後，她成為其創始成員之一（然而她在回憶錄上則表示當她從監獄出來時，社會派已經成立），並於一九三六年的年度大會上擔任主席。
中間階級出身的卡瑪拉德維近距離接觸貧困女性，是一九三二年到一九三三年的監禁期間，回憶錄中，她說這是她最寶貴的經驗。監獄中有一群參加了北卡納塔卡的不納稅運動而被監禁的女性，她們是卡瑪拉德維一生中接觸過最貧窮的女人，從她與她們之間的談話，可以窺見她們窮困潦倒的日常生活。她們沒有直接見過甘地，但甘地的訊息卻喚起了她們對「自由」的渴望。接受到訊息的人，對「自由」一詞產生了各種不同的解釋，這點引起了卡瑪拉德維的深思。
在站上社會主義的立場後，卡瑪拉德維仍舊追隨著甘地。倒不如說，每當她回憶過去，她對甘地的評價會變得更高。對她來說，甘地最大的魅力，在於他超越眼前的政治目標、放眼倫理的思想，以及親近「大眾」的態度。
一九四六年，卡瑪拉德維以社會派成員身分被邀請為賈瓦哈拉爾．尼赫魯所主導的議會執行委員，不過在面對分離獨立之前的政治混亂仍倍感無力。一九四七年六月，在國大黨全國大會採納承認分離獨立的決議案時，她仍堅決反對分離獨立的立場，依循自己的信念反對了決議案。
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