《基督教的故事》【修訂平裝新版】──基督教信仰綿延2000年，沒有它，就沒有所謂的西方文明！
●亞馬遜網路書店最高5星評價！
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全書由50則文章組成，每一篇都著重於基督教歷史或神學的某個重要面向。
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不讓單一偏狹角度凌駕於歷史故事之上，作者的權威性文字，配合歷史年表、經書引文、超過140幅動人的宗教藝術彩圖，完整表現基督教的傳統、信仰、儀式以及豐富內涵。
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從早期教會受羅馬帝國迫害，到現代科學與世俗化的挑戰……等，本書成功捕捉基督教傳統和經驗的真正精髓。
【書摘】CH38〈宗教改革的開端〉
神聖的義是一種力量
馬丁．路德（Martin Luther，公元一四八三年∼一五四六年），這位被稱為「新教改革之父」的人，不僅身兼僧侶和修會會士身分，同時也是一名神學家。路德出身於中產階級家庭，經濟狀況尚稱寬裕，他接受了相當良好的教育，於厄福大學（University of Erfurt）取得學士和碩士學位。公元一五○五年，據說為了遵守之前遭遇一場雷電交加可怕風暴時所發下的誓言，路德加入了奧古斯丁隱修會（Order of Augustinian Hermits）。公元一五○八年，修會送他到威登堡大學（University of Wittenberg）進修，在那裡他遇見了許多學者，這些人公開反對中世紀經院哲學裡絕大多數的形上學（尤其是亞里斯多德學派）。此外，公元一五一○年，他代表修會前去羅馬拜訪，教會高層的腐敗、羅馬神職人員的無禮，以及義大利文藝復興文化的全然庸俗，無不令他心生憂慮。
公元一五一二年，他取得博士學位，並成為聖經神學的教授，但專業上的傑出表現顯然未能讓他感到心滿意足。他描述自己不斷被一種無力感和罪惡感困擾，這讓他無法忍受；他感受到自己在思想和意志上的不純淨，以及深怕上帝感到不快；唯有閱讀保羅的著作，才能讓他稍緩緊張感，他並且由此得出了一個結論──「不同於人類的義，神聖的義是一種力量，不需任何原因就能讓罪者成為義人，其所憑藉的並非人的所作所為，而是信仰，也就是證明一個人是否正當的力量。」至此，他相信自己已經發現了福音真正要傳達的喜訊，意即，人類之所以被拯救並不是因為他們在上帝眼中做了什麼努力（因為，無論做什麼都不可能），而是上帝白白賜予了寬恕。
在識字人口有限的年代，路德明白以布道做為改革工具所帶來的好處。在這幅插圖中，路德正在傳道，一手指著被地獄之口吞噬的教宗、僧侶與樞機主教，另一隻手則指著十字架。
馬丁．路德抨擊販賣贖罪券
接下來數年，路德對於經院哲學方法的敵意漸升，他偏好奧古斯丁神學的傾向越來越清楚，並且更加堅定地相信自己的神學──人是唯獨因恩典稱義。但若非因為「贖罪券爭議」，路德對神學的不同見解還不一定會造成他和教會決裂的結果。公元一四七六年，教宗同意用「大赦」的方式，授予功德給那些在煉獄中接受暫罰的人類靈魂。「煉獄，是人類死後為了去除身上背負的輕微罪行，靈魂必須在其中滌淨一段時間」──這樣的概念深植於西方天主教傳統思想之中，而且里昂和佛羅倫斯大公會議都對此做了明確定義。然而，宣稱一個人能以奉獻金錢的方式赦免罪罰，這顯然幾乎是一項斂財的邪惡陰謀。路德於公元一五一七年寫下《九十五條綱領》（Ninety-Five Theses），抨擊販售「大赦」（贖罪券）之人行為如何極端無恥。這份綱領是為辯論而作的一系列學術主張，他在其中極為慎重地提到，這類大赦，反映出一種有缺陷的恩典神學。
接下來所發生的爭執出乎意料地激烈，部分原因是路德的一些同事與夥伴並不像他那般思慮縝密。在薩克森選侯腓特烈三世（Elector of Saxony, Frederick III，公元一四六三年∼一五二五年）的保護下，路德安全無虞；但當他被召喚到奧格斯堡為自己的綱領辯護時，情勢似乎演變成很可能會被遣送至羅馬，這使他不得不躲起來。但路德所引發的爭議至此已無法平息。
而他的觀點之所以能廣泛地加以散播，不限於學院神學世界這個封閉的圈子，有一個很重要的原因是「印刷術」這項新科技。公元一五二○年，羅馬教廷發布教宗詔書譴責路德的諸多思想。路德特別寫下三篇挑釁的論文以為回應──第一篇是呼籲日耳曼的俗世王公舉行一場改革會議；另有一篇指責天主教對聖禮的數目、教宗的權力和聖經正統性的各種謬誤；最後則宣稱基督徒良知的自由，並公開燒毀教宗詔書。公元一五二一年一月，羅馬公布第二份詔書，革除路德的教籍。但腓特烈三世說服神聖羅馬帝國皇帝，讓路德在沃爾姆斯的帝國議會（Imperial Diet）上為自己辯護，儘管諸多朋友擔心他此行安危，路德依然服從皇帝召喚，踏上了旅程。
《基督教的故事》【修訂平裝新版】──遨遊基督教歷史的50個精緻觀覽櫥窗。
